歡迎訪客蒞臨霹靂網


主題: 《人物分析》佛劍分說相關議題
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2016-01-24 19:45:41 得到評比 0
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2016-01-19 21:47:01
說到淨土,
以及寂照神變的詩號,「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。」
取自淨土宗二代祖師,善導和尚的《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》

除了佛號本身有殊勝的功德之外,其實正念一提起,惡業當下即斷。

說到善導和尚,則不可不知《觀經四帖疏》
這幾天剛好有翻幾頁。
這在前頭是破過去《攝論》徒眾,認為西方淨土既是報土,那只有菩薩可生,凡夫無分。
會因為這樣,其中一個原因,是這些學攝論的徒眾,是以漸教次第來判,故凡夫無分,
因為要修行三大阿僧祇劫,極長的時間。
但了義大乘為圓頓法,淨土法門又是佛在經典上表明可以橫超三界的法門,
一念即可越三祇,三祇者,三毒是也,以三毒為根,復生無量枝末。
這也就是為什麼強調要了解根本的原因所在。
故善導大師破諸論師認為:淨土只為菩薩所生。的錯誤觀念

因此,在《觀經四帖疏》的開頭,
善導和尚講到:我依菩薩藏,頓教一乘海,說偈歸三寶,與佛心相應。
所謂頓者,直契心源,不歷階級,雖然是菩薩法,但是卻攝受 大心凡夫,
只要是頓教大乘佛法,都攝大心凡夫,即發大乘心的凡夫。
不然按照一般說法,菩薩的修行,凡夫怎麼有分?當然這個說法是不對的。

因此大心凡夫,猶勝二乘極果聖人。
以發大乘心,趣向無上菩提。二乘人則不自信做佛,指二乘中某一類不願回小向大的修行人。

在現代,有講善導大師註解的法師,但是其內容,多與經典以及善導和尚所說的違背。
例如:淨土法門,就是專門為愚夫愚婦所開的法門、
以及若告訴人念佛求生淨土,要證念佛三昧,會讓大眾生起一種退怯恐怖心。
往生不必證三昧,但那種說法義趣不正確。
或是散亂稱名也可往生、念佛就輕輕鬆鬆,坐者喝咖啡看月亮,只要你信佛就來接。

這種說法是似是而非
且在《觀經四帖疏》中前頭也說到:
今此《觀經》即以亦以念佛三昧為宗。
即使遇到會生恐怖心者,那是因高推聖境的緣故,聽的人不懂,講的人也不懂,此事本來平平貼貼,
無有奇妙,故云老實念佛。

至於散亂稱名也可往生,確實可以,但這類人是有心向道,但功行不足,散亂是不得已的情況,
並不應該是一種提倡或是為了令人安心的說法。
又雖都是散亂,涵義卻有層次與心態上的不同。

喝咖啡看月亮,那種心態的信,與淨土宗、甚至整個佛教所說的信,並不相應,
因往生在於需發菩提心,不是一種因循怠惰、依賴的心態。
並非佛光不攝受,是這種心態的內涵是「自己不願求生。」

淨土法門是專為愚夫愚婦所開,更是荒謬,
只能說它殊勝之處在於能令這類人往生淨土,若照那種說法,只是不了解佛法的人,看低佛法。
甚至這本身就是一種迷信的心態。
認為淨土法門是靠他力所成就,似乎輕視於心地上的功夫-因為反正有佛嘛 !

這在《觀經四帖疏》中就有問到,願行之義有何差別?願意云何乃言不生?

這種認為靠他力所成就,話雖沒錯,但講的涵義不是菩提心,
這可能是錯解裡面所說的
一者決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來常沒常流轉,無有出離之緣。
二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力定得往生。

但是卻沒看到前面解釋「至誠心」
自利真實心者,復有二種。
一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等,行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡,我亦如是也。

至於西方淨土,有所謂的「女人及根缺,二乘種不生」
善導大師在「四帖疏」中有他的說法。

而女人者,若論性別,也包含男性,不具足丈夫相條件者。
根缺者,即不能續佛慧命。
二乘種,不願意發無上正覺之心,佛喝斥這類人為,焦芽敗種。


末後以「無念而念」來合會,淨土宗的「信願行」
以心本無念故,則是信自己本來是佛,彌陀是已成之佛。
既然本來是佛,佛無妄想顛倒,則能諦信心中本無幻花之相,只是暫時迷失。
而修行,修者恢復也,所以願意讓自己恢復正常,這是願。
但因障深慧淺,塵勞須透過念佛來打磨漸除,稱之為行。


還是要提醒,現代有再講淨土法門的,內容有提到已上那些內容,
就要能夠分辨了。
他們的話不能幫助一個想學淨土的人。


無解作師,謗法惡見,斬!
*****o0969重新修改此文章於2016-01-19 21:54:02*****
完整度不夠,重新順過。

說到淨土,
以及寂照神變的詩號,「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。」
取自淨土宗二代祖師,善導和尚的《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》

除了佛號本身有殊勝的功德之外,其實正念一提起,惡業當下即斷。

最近很流行善導思想,說到善導大師則不可不知《觀經四帖疏》
這幾天剛好有翻幾頁。
這在前頭是破過去《攝論》徒眾,認為發願求生西方給眾生種未來遠因,
理由是西方淨土是報土,只有菩薩可生,凡夫無分。
        
會因為這樣,其中一個原因,是這些學攝論的徒眾,
是以漸教次第來判,故凡夫無分,因為要修行三大阿僧祇劫,極長不可為數的時間。
       
了義大乘為圓頓法,淨土法門又是佛在經典上表明可以橫超三界的法門,
一念即可越三祇,三祇者,三毒是也。
以三毒為根,復生無量枝末,無量惡念。

這也就是為什麼強調要了解根本的原因所在。
故善導大師破諸論師認為:淨土只為菩薩所生。的錯誤觀念
     
      
善導大師在《觀經四帖疏》中,有會通《攝論》裡所說的:
「如人唯由發願生安樂土。」為別時意。
當中所說的願,其含義為-「聞他說言西方快樂不可思議,即作願言:我亦願生。」
道此語已更不相續,故名願也。
也就是《攝論》中這段講的願,是針對不真實的發願。空願亦能種遠因。
            
這破除了久來通論之家不會論意,錯引下品下生,
如一金錢得成千者,多日乃得,非一日即得成千。
十聲稱佛亦復如是,但與遠生作因,是故未即得生。

          
因此,在《觀經四帖疏》的開頭,
善導和尚講到:我依菩薩藏。頓教一乘海。說偈歸三寶。與佛心相應。
所謂頓者,直契心源,不歷階級。
雖然是菩薩法,但是卻攝受 大心凡夫,
只要是頓教大乘佛法,都攝大心凡夫,即發大乘心的凡夫。
所以發心很重要,故經云:因地不正。果招迂曲。
發菩提心為因,以正知見啟正行為緣,必以究竟正覺為果。
   
不然按照一般說法,菩薩的修行,凡夫怎麼有分?當然這個說法是不對的。
   
也可以知道,既然善導大師說:
我依菩薩藏。頓教一乘海。說偈歸三寶。與佛心相應。
所謂「善導大師的淨土思想」,涵義上就有問題!
這是一種學術的說法,
也是將現代流行用來善解的:每個人的觀點不同。
混淆在佛法當中。
            
因此大心凡夫,猶勝二乘極果聖人。
以發大乘心,趣向無上菩提。
二乘人則不自信做佛,意指二乘中某一類不願回小向大的修行人。
題外話,很多人以為阿羅漢是自了漢,福報不如人天善法。
這是大錯特錯的觀念。
即使即三千世界一切眾生,皆如梵王的福報,仍不比ㄧ精進阿羅漢。
福報要是沒弄清楚,不談修行解脫,所求恐招不如意。
             
在現代,有講善導大師註解的法師,但是其內容,多與經典以及善導和尚所說的違背。
例如:淨土法門,就是專門為愚夫愚婦所開的法門、
以及若告訴人念佛求生淨土,要證念佛三昧,會讓大眾生起一種退怯恐怖心。
往生不必雖證三昧,但那種說法義趣不正確。
或是散亂稱名也可往生、念佛就輕輕鬆鬆,坐者喝咖啡看月亮,只要你信佛就來接。
          
這種說法是似是而非
且在《觀經四帖疏》中前頭也說到:
今此《觀經》亦以念佛三昧為宗。
即使遇到會生恐怖心者,那是因高推聖境的緣故,
聽的人不懂,講的人也不懂,此事本來平平貼貼,無有奇妙,故云老實念佛。
       
至於散亂稱名也可往生,確實可以,但這類人是有心向道,功行不足散亂是不得已所導致,
不應該是一種提倡的說法。即使為去其恐怖,應各別善巧,令其安心。
因說為愚夫愚婦所開,又說不必三昧,因不屬各別善巧,
講經者,已犯毀謗三寶的嚴重惡見。這只是隨舉一條。

又雖都是散亂,涵義卻有淺深與心態上的不同。
         
喝咖啡看月亮,那種心態的信,與淨土宗、甚至整個佛教所說的信,並不相應,
因往生在於需發菩提心,不是一種因循怠惰、依賴的心態。
並非佛光不攝受,是這種心態的內涵是「自己不願求生。」
      
淨土法門是專為愚夫愚婦所開,更是荒謬,
只能說它殊勝之處在於能令這類人往生淨土,若照那種說法,只是不了解佛法的人,看低佛法。
甚至這本身就是一種迷信的心態。
認為淨土法門是靠他力所成就,似乎輕視於心地上的功夫
-因為反正有佛嘛 !
     
這在《觀經四帖疏》中就有問到:願行之義有何差別?願意云何乃言不生?
    
這種認為靠他力所成就,話雖沒錯,但講的涵義不是菩提心,
這可能是錯解裡面所說的
一者決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來常沒常流轉,無有出離之緣。
二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力定得往生。
因深信自己無有出離之緣,只是為除疑惑彌陀威神力,增長對四十八願的信心,不是一種下劣心。
      
若是下劣心,那就與《觀經四帖疏》解釋的「至誠心」,
有所相違,這即是依文解義的過咎,雖然提倡善導大師,卻犯了與過去學《攝論》的徒眾相同的錯誤。

所謂自利真實心者,復有二種。
一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等,行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡,我亦如是也。

      
至於西方淨土,有所謂的「女人及根缺,二乘種不生」
善導大師在「四帖疏」中有他的說法。
指淨土中,不存在這些種性,種即為發心。

        
而女人者:
  若論性別,也包含男性,不能具足丈夫相條件者。
  既為淨土,國無女人,亦無男人,女人於此非指性別。
  須依義不依語,依文字者,是惡見。
  女人非性別之說,亦有經典可為明證。

根缺者:即不能續佛慧命。

二乘種:指不願意發無上正覺之心,得少為足,佛喝斥這類人為,焦芽敗種。

此三種皆與菩提心不相應、淨土亦不以此類發心為往生正因
    
末後以「無念而念」來合會,淨土宗的「信願行」
以心本無念故,則是信自己本來是佛,彌陀是已成之佛。
既然本來是佛,佛無妄想顛倒,則能諦信心中本無幻花之相,
只是暫時迷失。
而修行,修者恢復也,
所以願意讓自己恢復正常、願意信受佛願力的攝持,這是願。
但因障深慧淺,塵勞須透過持名或種種修持來打磨漸除,稱之為行。
          
現代講淨土法門,無論出家或在家居士,
內容有提到已上那些內容,
自己就要能夠分辨了。
依文解義、以名定義,不能知義趣所說,
便不能幫助想學淨土以及了解佛法的人。
   
其實信之一字,即是無生法忍,這是淨土宗所講的真信!
也是我們學習的方向~
*****o0969重新修改此文章於2016-01-24 19:49:23*****
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2016-01-19 21:47:01 得到評比 0
說到淨土,
以及寂照神變的詩號,「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。」
取自淨土宗二代祖師,善導和尚的《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》

除了佛號本身有殊勝的功德之外,其實正念一提起,惡業當下即斷。

說到善導和尚,則不可不知《觀經四帖疏》
這幾天剛好有翻幾頁。
這在前頭是破過去《攝論》徒眾,認為西方淨土既是報土,那只有菩薩可生,凡夫無分。
會因為這樣,其中一個原因,是這些學攝論的徒眾,是以漸教次第來判,故凡夫無分,
因為要修行三大阿僧祇劫,極長的時間。
但了義大乘為圓頓法,淨土法門又是佛在經典上表明可以橫超三界的法門,
一念即可越三祇,三祇者,三毒是也,以三毒為根,復生無量枝末。
這也就是為什麼強調要了解根本的原因所在。
故善導大師破諸論師認為:淨土只為菩薩所生。的錯誤觀念

因此,在《觀經四帖疏》的開頭,
善導和尚講到:我依菩薩藏,頓教一乘海,說偈歸三寶,與佛心相應。
所謂頓者,直契心源,不歷階級,雖然是菩薩法,但是卻攝受 大心凡夫,
只要是頓教大乘佛法,都攝大心凡夫,即發大乘心的凡夫。
不然按照一般說法,菩薩的修行,凡夫怎麼有分?當然這個說法是不對的。

因此大心凡夫,猶勝二乘極果聖人。
以發大乘心,趣向無上菩提。二乘人則不自信做佛,指二乘中某一類不願回小向大的修行人。

在現代,有講善導大師註解的法師,但是其內容,多與經典以及善導和尚所說的違背。
例如:淨土法門,就是專門為愚夫愚婦所開的法門、
以及若告訴人念佛求生淨土,要證念佛三昧,會讓大眾生起一種退怯恐怖心。
往生不必證三昧,但那種說法義趣不正確。
或是散亂稱名也可往生、念佛就輕輕鬆鬆,坐者喝咖啡看月亮,只要你信佛就來接。

這種說法是似是而非
且在《觀經四帖疏》中前頭也說到:
今此《觀經》即以亦以念佛三昧為宗。
即使遇到會生恐怖心者,那是因高推聖境的緣故,聽的人不懂,講的人也不懂,此事本來平平貼貼,
無有奇妙,故云老實念佛。

至於散亂稱名也可往生,確實可以,但這類人是有心向道,但功行不足,散亂是不得已的情況,
並不應該是一種提倡或是為了令人安心的說法。
又雖都是散亂,涵義卻有層次與心態上的不同。

喝咖啡看月亮,那種心態的信,與淨土宗、甚至整個佛教所說的信,並不相應,
因往生在於需發菩提心,不是一種因循怠惰、依賴的心態。
並非佛光不攝受,是這種心態的內涵是「自己不願求生。」

淨土法門是專為愚夫愚婦所開,更是荒謬,
只能說它殊勝之處在於能令這類人往生淨土,若照那種說法,只是不了解佛法的人,看低佛法。
甚至這本身就是一種迷信的心態。
認為淨土法門是靠他力所成就,似乎輕視於心地上的功夫-因為反正有佛嘛 !

這在《觀經四帖疏》中就有問到,願行之義有何差別?願意云何乃言不生?

這種認為靠他力所成就,話雖沒錯,但講的涵義不是菩提心,
這可能是錯解裡面所說的
一者決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來常沒常流轉,無有出離之緣。
二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力定得往生。

但是卻沒看到前面解釋「至誠心」
自利真實心者,復有二種。
一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等,行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡,我亦如是也。

至於西方淨土,有所謂的「女人及根缺,二乘種不生」
善導大師在「四帖疏」中有他的說法。

而女人者,若論性別,也包含男性,不具足丈夫相條件者。
根缺者,即不能續佛慧命。
二乘種,不願意發無上正覺之心,佛喝斥這類人為,焦芽敗種。


末後以「無念而念」來合會,淨土宗的「信願行」
以心本無念故,則是信自己本來是佛,彌陀是已成之佛。
既然本來是佛,佛無妄想顛倒,則能諦信心中本無幻花之相,只是暫時迷失。
而修行,修者恢復也,所以願意讓自己恢復正常,這是願。
但因障深慧淺,塵勞須透過念佛來打磨漸除,稱之為行。


還是要提醒,現代有再講淨土法門的,內容有提到已上那些內容,
就要能夠分辨了。
他們的話不能幫助一個想學淨土的人。


無解作師,謗法惡見,斬!
*****o0969重新修改此文章於2016-01-19 21:54:02*****
作者 book1 (纳兰) 日期 2016-01-07 15:11:14 得到評比 0
看到下面大家讨论的,觉得好高深啊。
昨天看到圆儿死了,佛剑变修罗。
真的好伤心。
佛剑说,修道并不是要断绝人的七情六欲,
对佛家的认识不深刻。可我觉得我佛慈悲,逼人走上绝路的,一定不是正确的解决方式
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2016-01-01 05:50:08 得到評比 0
作者 blink2001 (璀璨星辰) 日期 2015-12-31 19:11:14
保固期?不是終生服務喔…
有疏樓龍宿 還有土豪金
再不然小豬募款…XD
以前可能有,在現代,寫個牌位都要花錢,
請個法寶,年紀看起來輕一點,請個幾本而已,就問流通的對象學佛多久,
說他自己學了20年,都未必看得懂。
(暈倒,看不懂才要看啊!有人發心想看應該成就人家,不知隨喜,這樣障礙,果報得愚痴)

還有人收徒弟,是因為找人來打工,花費較高,收徒弟給的錢比較少~"~


龍宿搞不好當作沒看到,倦收天我相信。

對於有心解經的人,需要用到辭典、佛學辭典,
佛學辭典建議別用現代的,或是上網路的百科看,
可用丁福保佛學辭典。

光只有解,解的也未必到位,需要有行持,
最起碼也親近道場偶而去打個幾次禪七,念佛之類的
至少要有戒律的道場,不要去跟菜市場一樣的地方。

去了道場,別亂聽人說佛法,回家自己看祖師的,打禪念佛,哪裡有那麼多閒言語?
斷不可輕易將同行之人的心得,作為依止的對象。

-------------
自云:
願有來者,所謂來者,不從作解,只是發心向道者。
又如國之用兵,先鋒在前,重將令其殿後壓陣。
開闢前路,總是較多阻礙,通了,後面的人路就看得清楚~

融會劇情、角色,須看影片,而這樣作,易損自行。來者勿學!

這世界上,根器好的人很多,未必在於一時,有時僅在一機,大心即發。
輕視初學或誤將發大心認作不切實際,更是現代的弊病。

若只將這些話,認作僅止於霹靂觀眾,也未免狹隘。哈!
作者 blink2001 (璀璨星辰) 日期 2015-12-31 19:11:14 得到評比 0
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2015-12-31 05:52:19
早!
看得懂一句是一句,我自己看祖師的法寶,也是會有看不懂的地方,
有的時候是因朝代的用詞、語氣等等,
像經典有的對象是跟羅剎、龍王、天仙。
僅這樣看經典,就不能用平常看書的方式來看經典。
再一個,如庭前柏子樹,素還真的解釋,我曉得是取自於那裡,
但曾說過,解釋可以這樣講,但不可從道理上作解,
如果把相同的解釋,拿去回答這解釋的作者,他必然否定你的答案。

再如之前曾以「石女生子」來比喻緣起性空,
但若用在另一篇但得石女也吟詩,主要就不是套那篇的解釋。
可以是緣起性空,但不是石女生子那篇解釋的道理。


另外,看祖師的答問,要知道那是應機開示,
比如前一篇告訴人,念佛一聲漱口三天。後一篇告訴人,念佛要念到在夢中憶持不忘。

不過稱呼大師恐有弊端,因一般人容易從表面判斷,若不擅辨別的人,
可能容易因為這樣,以後碰到類似的有心人,講個相似道理,就容易受騙,
現在很多附會禪宗的在家居士,有的是財、有的是色、有的是名,這三種是故意惡意,
另外還有愚癡跟精神認知出問題的,不過精神認知的那種,也不必歧視他,乍看雖好笑,
但是他是認真的。

我自己從來至今,多只談教理,破也只破惡見,不損人戒行不足。
提醒人也多在於認知,因自知還是凡夫,
而縱然破善法附會佛法,也不是為了破斥而破。
如前陣子某佛教慈善團體落難,並無作落井下石的舉動,
因社會是需要慈善的,而刁難者,大多是善不及人,
佛教不令善法穿鑿菩薩法,何況是助長惡法敗壞善法?

但若有人拿佛法去刁難人家,那麼自己最起碼是要能接受佛法的人。

這是大概提一下。


「往生極樂 未必真了生死」
先說極樂四土,譬如高樓有四層,爬到三樓則解脫二樓間階梯,在二樓則未了往三樓的階梯。
階梯比喻為業。

淨土法門的殊勝,在於凡夫得以往生,往生後有不退轉菩薩的神通道力,
是自己淨願與彌陀願力相應的緣故。

而彌陀十八願中提到,臨終十念可以往生,主要是因為即使是凡夫,甚至是造極惡業的人,
臨終只要能信願求生,並且這個信願,能伏住自己的煩惱不令起現行,就能往生。

如同你看劇情中培植抗體的佛者,在佛劍到來時,不斷念佛,就是為了讓自己能不隨妄想遷隨,
否則斷頭時,若令恐懼、瞋恨、貪戀世間的心態起現行,淨土恐怕難到。

所以既然稱為凡夫,表示生死未了,且於淨土中有佛力攝持的緣故,
讓種種環境,都無退轉的條件,所以能不入輪迴。
這種道理要能信,有三種:
一種是信聖言量、一種是能解諸法實相,了解萬法唯心的道理。
但這兩種都沒辦法究竟西方淨土的殊勝,深淺無定。
只有佛,能夠徹底明瞭,這是第三種。

所以以前祖師喝斥念佛求專求定的人,這種人不是念佛,是「唸」佛。
念佛要以信願當作動力,而不是一種追求境界的心態。
而這個信願並不是只是認知上相信有極樂世界這般淺近。
信的越深,願力則越強,信願強,行則真切,對於世間的事物越能不貪著。
也越不容易受迷惑。


西佛國的小活佛,最終身化虹光,這是一種成就,不是死了。
弓者箭翊被鬼隱殺死,最終佛來接引,表示誅滅波旬之舉,願為成佛道。
柳生劍影,明心見性,在神宮前化去,也是坐脫立亡的表現,不是被打死。

我是以劇情誘導了解,並非這些能從劇情中會得。
其他道友勿本末倒置。

佛劍分說送修佛牒,這個事情很難講,要看有沒有過保固期,
如過超過保固可能會另外收錢,佛劍就要多花時間出去化緣。
*****o0969重新修改此文章於2015-12-31 06:20:02*****
保固期?不是終生服務喔…
有疏樓龍宿 還有土豪金
再不然小豬募款…XD
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2015-12-31 08:44:34 得到評比 0
淨土真的是不太好講,要講處處都要合會,歸到華嚴境界去,讓人不因疑惑滯礙。
講華嚴境界,恐又有一類人說太高太玄妙。換個詞,佛性義。

問:西方淨土真有?還是佛方便說?
答:佛無妄語,去此西方十萬億佛國,有世界名曰極樂。
  藏經中,至少有150部經典以上提到西方淨土。
  佛是大聖,我是凡夫,佛言不信,為何信我自身凡夫之疑惑?
  而彼淨土為願力所成就,此方娑婆穢土為眾生染業所成就。
  淨業感淨土,染業感穢土,善業感人天,惡業感三途亦不違世間因果。
  然實則因果無生,真空妙有。
  若極樂為斷滅,此方娑婆亦斷滅。
  但無論西方淨土、自心淨土乃至娑婆五濁惡世,皆唯心所現,
  所謂唯心者,一心也,即無所謂客觀的環境,唯是一心。
  既是一心,全妄即真;真不礙俗,全真即妄。真俗不二,是名圓融。
  不同心理學、吸引力法則、哲學唯心唯物論、外道唯心法門。
  
  真達道者,無間地獄也是重重無盡的華嚴境界,
  地藏菩薩,地獄不空,誓不成佛,實則已成佛,以地獄本來空故。
  經云:雖度眾生,而無眾生得滅度者。
  所度者本自寂滅,即能宛然顯現。
  故地藏菩薩已度盡地獄眾生,又不妨事相宛然。
  

問:往生西方淨土為何有佛力攝持,如不退轉菩薩?
答:西方淨土,為他受用土,以佛願力究竟諸法實相,
  不僅為自受用境界,這是殊勝之處。
  
菩薩的位階有初地二地至十地,早前曾發一篇,
初地是八地,十地是二地,以無障礙智慧,知一切境界是如來境界故。
一地攝一切地,一切地即一地。地者,心地,心如地。
故知極樂為佛境界,因佛力攝持,故得不退。

比如早前說過表法與真實受用,
如同出家者初表出煩惱家,「契入了」,即名真實出家,理事不二。
既不二,落髮與帶髮,何有妨礙?

佛劍修羅,修羅佛劍,真不礙俗,俗不違真。

殺生為護生,斬業非斬人,要寫到無瑕疵,
必須會得這種道理。
所謂無瑕疵,事可隨緣,理無錯謬。

任何編劇要寫佛劍,可以考慮將他設定為特殊人物,不落入街彷打手龍套之流。
反而更能讓人對三寶生起景仰。
印象以來,沒有這樣的人物,但這句殺生為護生,斬業非斬人,可以做到這樣。

弄到常常在外面處理事情,交際應酬,未必一定要這樣。
*****o0969重新修改此文章於2015-12-31 09:07:25*****
簽名檔
分說,不分說,不由分說。
會即會,不會即散去!
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2015-12-31 06:35:44 得到評比 0
古人謂:
佛斷修惡,不斷性惡。
若斷性惡,諸佛聖賢,無法降伏惡世眾生,
反之極惡闡提,亦可成佛。
以極惡闡提斷修善,不斷性善。

性善性惡,不可用名相作解。性自如如。

若對學人而論,則應言極力斷惡。
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2015-12-31 05:52:19 得到評比 0
作者 blink2001 (璀璨星辰) 日期 2015-12-31 03:30:58
謝謝大師慈悲開示
末學得以釋懷
請問 帶業往生 即便往生極樂 未必真了生死??

您這篇文可長了
看完已屬不易 遑論懂得其中義理
有待反覆閱讀 或許得解一二..

佛劍分說送修佛牒 不知結果如何??
早!
看得懂一句是一句,我自己看祖師的法寶,也是會有看不懂的地方,
有的時候是因朝代的用詞、語氣等等,
像經典有的對象是跟羅剎、龍王、天仙。
僅這樣看經典,就不能用平常看書的方式來看經典。
再一個,如庭前柏子樹,素還真的解釋,我曉得是取自於那裡,
但曾說過,解釋可以這樣講,但不可從道理上作解,
如果把相同的解釋,拿去回答這解釋的作者,他必然否定你的答案。

再如之前曾以「石女生子」來比喻緣起性空,
但若用在另一篇但得石女也吟詩,主要就不是套那篇的解釋。
可以是緣起性空,但不是石女生子那篇解釋的道理。


另外,看祖師的答問,要知道那是應機開示,
比如前一篇告訴人,念佛一聲漱口三天。後一篇告訴人,念佛要念到在夢中憶持不忘。

不過稱呼大師恐有弊端,因一般人容易從表面判斷,若不擅辨別的人,
可能容易因為這樣,以後碰到類似的有心人,講個相似道理,就容易受騙,
現在很多附會禪宗的在家居士,有的是財、有的是色、有的是名,這三種是故意惡意,
另外還有愚癡跟精神認知出問題的,不過精神認知的那種,也不必歧視他,乍看雖好笑,
但是他是認真的。

我自己從來至今,多只談教理,破也只破惡見,不損人戒行不足。
提醒人也多在於認知,因自知還是凡夫,
而縱然破善法附會佛法,也不是為了破斥而破。
如前陣子某佛教慈善團體落難,並無作落井下石的舉動,
因社會是需要慈善的,而刁難者,大多是善不及人,
佛教不令善法穿鑿菩薩法,何況是助長惡法敗壞善法?

但若有人拿佛法去刁難人家,那麼自己最起碼是要能接受佛法的人。

這是大概提一下。


「往生極樂 未必真了生死」
先說極樂四土,譬如高樓有四層,爬到三樓則解脫二樓間階梯,在二樓則未了往三樓的階梯。
階梯比喻為業。

淨土法門的殊勝,在於凡夫得以往生,往生後有不退轉菩薩的神通道力,
是自己淨願與彌陀願力相應的緣故。

而彌陀十八願中提到,臨終十念可以往生,主要是因為即使是凡夫,甚至是造極惡業的人,
臨終只要能信願求生,並且這個信願,能伏住自己的煩惱不令起現行,就能往生。

如同你看劇情中培植抗體的佛者,在佛劍到來時,不斷念佛,就是為了讓自己能不隨妄想遷隨,
否則斷頭時,若令恐懼、瞋恨、貪戀世間的心態起現行,淨土恐怕難到。

所以既然稱為凡夫,表示生死未了,且於淨土中有佛力攝持的緣故,
讓種種環境,都無退轉的條件,所以能不入輪迴。
這種道理要能信,有三種:
一種是信聖言量、一種是能解諸法實相,了解萬法唯心的道理。
但這兩種都沒辦法究竟西方淨土的殊勝,深淺無定。
只有佛,能夠徹底明瞭,這是第三種。

所以以前祖師喝斥念佛求專求定的人,這種人不是念佛,是「唸」佛。
念佛要以信願當作動力,而不是一種追求境界的心態。
而這個信願並不是只是認知上相信有極樂世界這般淺近。
信的越深,願力則越強,信願強,行則真切,對於世間的事物越能不貪著。
也越不容易受迷惑。


西佛國的小活佛,最終身化虹光,這是一種成就,不是死了。
弓者箭翊被鬼隱殺死,最終佛來接引,表示誅滅波旬之舉,願為成佛道。
柳生劍影,明心見性,在神宮前化去,也是坐脫立亡的表現,不是被打死。

我是以劇情誘導了解,並非這些能從劇情中會得。
其他道友勿本末倒置。

佛劍分說送修佛牒,這個事情很難講,要看有沒有過保固期,
如過超過保固可能會另外收錢,佛劍就要多花時間出去化緣。
*****o0969重新修改此文章於2015-12-31 06:20:02*****
作者 blink2001 (璀璨星辰) 日期 2015-12-31 03:30:58 得到評比 0
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2015-12-30 00:26:03
星辰 撫背。
看到早前你說到,佛劍分說是大悲咒,想必心裡所想是慈悲的佛者,所以將《往生咒》說為《大悲咒》,這是可以的,但須達理,凡事皆不出如此。

大乘佛法,法印為實相,實相者,通一切法,又咒乃佛之心印,有總持義,
總持即一切法,故《大悲》、《往生》沒有絲毫障礙。

若問:狂心頓歇,歇即菩提是什麼意思。
我不會耶!

狂心頓歇,歇即菩提
以整天來說,就是早中晚各念兩小時的佛,一開始沒辦法,就依自己的狀況慢慢加,
但當這樣做的時候,就要改變生活作息,早睡早起,以及發決定心拋開容易使自己增長染著之事,
否則,初發心時,心正猛利,一旦藥忌並進,退心了,縱然有用功的習慣,心力也較難恢復。

歎希奇斷雙手,淺解即如此,但不可輕淺而躐等,因為悟理雖無次第,習氣需要漸除,


----------
另外附上一則對話,提供諸位有因緣看到此文的法師、同修、或當來將學未學者參考!
當中無指出的地方,也有語意自相矛盾處。

有法師問:你看書嗎?

甲答:不愛看,是指法寶麼?祖師大德的會翻一翻,但很少整本看完。
另外末學想問,此處與某法師有什麼關係?因早前有取到他的著作。

法師答:略。

甲問:此法師的見地,末學不敢恭維。

法師答:有些人對於他的批判不能認同,但是也有適合他說法的人。

甲答:略翻幾頁他的著作,有看到以其他宗派來解釋淨土宗是不恰當的,對於這個說法,依末學對教理的認識,這說法有問題。
(PS:後來這本著作,除了佛像頁保存外,擔心回收被人撿走,誤人子弟,每一頁都撕碎)

法師答:我們師父也對他這個說法質疑。
因淨土宗與其他宗派不同,其他宗派是師承,淨土宗則是以某個時代對淨土深入的大師,大家公認為祖師,所以淨土宗的教理,是由其他宗派補足。

甲:這個說法有問題,宗派是後來才有,佛在世時並無宗派,且豈不見《無量壽經》提到「隨時悟入華嚴三昧」,教理與華嚴宗沒有任何差別,教理是根本。
大乘佛法講的是一法總攝無量義,一行總攝一切行,念佛可亦攝六度萬行(略)。
且念佛有百種果報,瞋心念佛也得下地獄。

法師答:但是你所說大乘甚深的道理,一般人根器的眾生,沒有辦法了解。

甲:所謂的根器,大多數人對於根器的涵義模糊,人云亦云,
根器若以著相來定義,可通其他如慧解力、知見、功夫等等的說法,與其說沒辦法了解,不如說能不能或願不願意接受。有一些剛學佛的人,願意接受,用熏習的方式,也一下就能了解,縱然不解,能生歡喜心,也於修持上有大利益。
當然若對於不願接受的人,即使跟他講尋常人倫的道理,也是錯謬。

法師答:法華會上,世尊說法有五千比丘退位(略)。

甲:信解品,某位尊者也說當時只是因不生好樂之心,故佛方便誘之,只為令其發大心。
現在外面有的說學佛要先學弟子規,太上感應,法師你認同這種說法麼?

法師答:不認同。

甲:甚至在家戒經中,佛也禁止佛弟子看外書,但是因為免滋長世間意,並非惡意狹量排斥。

法師答:三皈依時就有提到,不得皈依外道典籍。

甲:但是法師所說一般人根器的眾生,沒有辦法了解,這種心態與他們一樣。
(中略)

法師答:你問的這位法師,可能說的不圓滿,但也不能說他錯。

甲:且念佛之時,心不住妄想,即是空觀;佛號歷歷分明,即是假觀,能了知空假不二,
彌陀即是我心,我是彌陀心之眾生,彌陀是我心之佛,即是中觀。
這就是天台宗。(經中所說「入空無相無願法門」也)

(中略)
法師問:那你認為,不懂這些道理,念佛能不能成就?

甲答:能!所謂解與不解,但能老實念去,即與實相默契,冥合般若。

法師答:這就是淨土法門殊勝的地方。

甲答:淨土法門,殊勝於攝機廣泛,在於凡夫也得往生。
但經中有講,有一類人,因不自信是佛,不能了解大乘知見,所以生邊地疑城。

法師答:但是生邊地疑城,你覺得有沒有解脫?

甲答:沒有。

法師問:你所謂解脫的定義在哪?

甲答:這定義很廣,至少要能不退,斷兩種生死。

法師答:你說的是究竟解脫。但是至少生邊地疑城,出三界了。(若如此,出家非解脫義,只是外表出家)

甲答:但因不得見佛,所以不得解脫,豈不見往生是為「花開見佛悟無生。(及至能成究竟佛)
法師答:但是至少不為三界所苦,而且經中也沒有明說,(中略)。

甲因無背誦經典,且放過。

法師答:有什麼問我們師父較好,可能有其他法師跟你的認知有落差(略)。

甲答:法師要拿什麼法寶給末學,若是這位法師,恕末學不敢恭維,末學不客氣的講,依末學對教理的了解,與經典相違背,但末學不會與任何人討論經教,我對規矩了解不多,但破壞學風道風的事情,基本我還曉得,討論經教也不是我要做的事情。

法師答:我要去看我有什麼。

對話完

當晚甲於夢中,於討論邊地疑城之處,回答法師:
淨土法門講帶業往生,極樂有四土,若以寂光極果看實報土,生死則未了;實報看方便土,生死也未了。
但反過來看,生常寂光土則了實報土,實報則了方便土生死。
且凡聖同居土,凡夫可生,凡夫即三界之生死未了,只因信願求生,受佛願攝受,所以得生淨土。(完)

.....

後來甲查找《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
「邊地疑城第四十品云:若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了佛智。大乘廣智。於此諸智。疑惑不信。猶信罪福。修習善本。願生其國。復有眾生。積集善根。希求佛智。於自善根。不能生信。故於往生清淨佛國。意志猶豫。無所專據。
然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。
是諸人等。以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。
於五百歲。常不見佛。不聞經法。
其人智慧不明。知經復少。心不開解。意不歡樂。是故於彼。謂之胎生。」

所以可以知道,智慧不明,心不開解,意不歡樂,還解脫麼?


於第四十一品中,又可得知,猶受五蘊所苦,所謂出三界生死,非因轉換處所而能得度,
以生死因迷心而有。故出三界即是出家義。

又生淨土之因緣,需發菩提心,所謂無量法門誓願學,若謂以苟且心說不須了解道理,則與菩提心不相應,
所謂不須了解道理,在於放下萬緣,豈不見法尚應捨,何況非法?
教理有多種作用,一者利益他人,一者破除自己對世間的染著,又能增長信心,
「放下萬緣,不須了解道理」非教人捨離淨法,不捨染法。故佛法不教人造善,何況造惡也?


所謂欲漏不先除,畜聞成過誤,所責在於「崇尚」知解,非知解之過。

若說大乘知見過於深妙難懂,現今九成以上,多半是因用心所導致。
可能是只是為了尋求知見,可能是為了一時能全部貫通等諸多原因,
但這不是如學校為了交表面分數而已,上進心相當重要,而見地可不透徹但不可偏,
這道理不難懂,但可自行審量,

注音符號與國字的關聯,也是未必能一下了解,但學注音符號的過程,即是熏習。
如同一開始聽不懂,每熏習一次,或一分、二分,或少分、或多分,都能得益。
但也未必是逢人便說不相應之事,而此說非較真處。
較真要在發心上較真。

小孩未學注音,雖能在生活中因大人而能說字詞,立名於物,但涵義未必能了解。
未學注音前與學習時的關係,這就如能老實念佛不懂道理,與願解又能行之間不同卻相類似。
但絕非排斥。

況且,會有此類說法,有人見到因精進遇到疑惑而發問的麼?
我所遇到的同修,會因為精進有疑惑願意發問的人,
目前還沒有碰過認為道理深,認為他的和尚講得太難的。


這即是須了解攝機為何之處,須能辨毫釐之殊。
也須視場合、目的而為之,如劇情,這些僅能略帶,但講述則有別於劇情。

若在此討論版而言,何況我不存度眾生的念頭,也不足為學人之師,但於講時,須有講的模樣。


來此至今,一切所說,後來在教正式講經的著作中,略有看到,多有相應。
故初學、願學未學者不須生疑惑心。

另外,會有上述對話,是有所因緣,這需要注意,管好自己即可。
*****o0969重新修改此文章於2015-12-30 00:48:32*****
謝謝大師慈悲開示
末學得以釋懷
請問 帶業往生 即便往生極樂 未必真了生死??

您這篇文可長了
看完已屬不易 遑論懂得其中義理
有待反覆閱讀 或許得解一二..

佛劍分說送修佛牒 不知結果如何??
作者 strongbullass (阿龍) 日期 2015-12-30 20:22:02 得到評比 0
作者 cresmoon (月影南斜) 日期 2015-12-30 20:01:56
佛劍分說再出,
還得帶出疏漏龍宿和劍子仙跡
三鮮的戲份,估計壓力很大了……
明明是三教頂峰,

換編劇後被搞成三教窪地

甚至成了三教地心……
作者 cresmoon (月影南斜) 日期 2015-12-30 20:01:56 得到評比 0
作者 chupiao (秋殤) 日期 2015-12-30 12:41:29
最近都在演三教的故事

好像沒有聽聞佛劍分說要再出的消息

只是佛劍如果再出也是怕怕的

畢竟近來的舊角色都沒有被寫的很好
佛劍分說再出,
還得帶出疏漏龍宿和劍子仙跡
三鮮的戲份,估計壓力很大了……
作者 chupiao (秋殤) 日期 2015-12-30 12:41:29 得到評比 0
最近都在演三教的故事

好像沒有聽聞佛劍分說要再出的消息

只是佛劍如果再出也是怕怕的

畢竟近來的舊角色都沒有被寫的很好
作者 pingzimimi (瓶子米米) 日期 2015-12-30 12:36:23 得到評比 0
作者 cresmoon (月影南斜) 日期 2015-12-30 00:28:47
佛劍分說,不由分說
挺喜歡佛牒的
這個武器設計的挺好的
配上往生咒,真的燃
往生咒真的超燃,
对佛学没啥研究的我,现在听得都要背的下往生咒了hhh
也是可以出去说咱也是能背下一个佛经的人了。
还把这首歌安利给了不是霹雳圈子里的人,想拉他们来看霹雳
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2015-12-30 05:13:24 得到評比 0
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2015-12-30 00:26:03
星辰 撫背。
看到早前你說到,佛劍分說是大悲咒,想必心裡所想是慈悲的佛者,所以將《往生咒》說為《大悲咒》,這是可以的,但須達理,凡事皆不出如此。

大乘佛法,法印為實相,實相者,通一切法,又咒乃佛之心印,有總持義,
總持即一切法,故《大悲》、《往生》沒有絲毫障礙。

若問:狂心頓歇,歇即菩提是什麼意思。
我不會耶!

狂心頓歇,歇即菩提
以整天來說,就是早中晚各念兩小時的佛,一開始沒辦法,就依自己的狀況慢慢加,
但當這樣做的時候,就要改變生活作息,早睡早起,以及發決定心拋開容易使自己增長染著之事,
否則,初發心時,心正猛利,一旦藥忌並進,退心了,縱然有用功的習慣,心力也較難恢復。

歎希奇斷雙手,淺解即如此,但不可輕淺而躐等,因為悟理雖無次第,習氣需要漸除,


----------
另外附上一則對話,提供諸位有因緣看到此文的法師、同修、或當來將學未學者參考!
當中無指出的地方,也有語意自相矛盾處。

有法師問:你看書嗎?

甲答:不愛看,是指法寶麼?祖師大德的會翻一翻,但很少整本看完。
另外末學想問,此處與某法師有什麼關係?因早前有取到他的著作。

法師答:略。

甲問:此法師的見地,末學不敢恭維。

法師答:有些人對於他的批判不能認同,但是也有適合他說法的人。

甲答:略翻幾頁他的著作,有看到以其他宗派來解釋淨土宗是不恰當的,對於這個說法,依末學對教理的認識,這說法有問題。
(PS:後來這本著作,除了佛像頁保存外,擔心回收被人撿走,誤人子弟,每一頁都撕碎)

法師答:我們師父也對他這個說法質疑。
因淨土宗與其他宗派不同,其他宗派是師承,淨土宗則是以某個時代對淨土深入的大師,大家公認為祖師,所以淨土宗的教理,是由其他宗派補足。

甲:這個說法有問題,宗派是後來才有,佛在世時並無宗派,且豈不見《無量壽經》提到「隨時悟入華嚴三昧」,教理與華嚴宗沒有任何差別,教理是根本。
大乘佛法講的是一法總攝無量義,一行總攝一切行,念佛可亦攝六度萬行(略)。
且念佛有百種果報,瞋心念佛也得下地獄。

法師答:但是你所說大乘甚深的道理,一般人根器的眾生,沒有辦法了解。

甲:所謂的根器,大多數人對於根器的涵義模糊,人云亦云,
根器若以著相來定義,可通其他如慧解力、知見、功夫等等的說法,與其說沒辦法了解,不如說能不能或願不願意接受。有一些剛學佛的人,願意接受,用熏習的方式,也一下就能了解,縱然不解,能生歡喜心,也於修持上有大利益。
當然若對於不願接受的人,即使跟他講尋常人倫的道理,也是錯謬。

法師答:法華會上,世尊說法有五千比丘退位(略)。

甲:信解品,某位尊者也說當時只是因不生好樂之心,故佛方便誘之,只為令其發大心。
現在外面有的說學佛要先學弟子規,太上感應,法師你認同這種說法麼?

法師答:不認同。

甲:甚至在家戒經中,佛也禁止佛弟子看外書,但是因為免滋長世間意,並非惡意狹量排斥。

法師答:三皈依時就有提到,不得皈依外道典籍。

甲:但是法師所說一般人根器的眾生,沒有辦法了解,這種心態與他們一樣。
(中略)

法師答:你問的這位法師,可能說的不圓滿,但也不能說他錯。

甲:且念佛之時,心不住妄想,即是空觀;佛號歷歷分明,即是假觀,能了知空假不二,
彌陀即是我心,我是彌陀心之眾生,彌陀是我心之佛,即是中觀。
這就是天台宗。(經中所說「入空無相無願法門」也)

(中略)
法師問:那你認為,不懂這些道理,念佛能不能成就?

甲答:能!所謂解與不解,但能老實念去,即與實相默契,冥合般若。

法師答:這就是淨土法門殊勝的地方。

甲答:淨土法門,殊勝於攝機廣泛,在於凡夫也得往生。
但經中有講,有一類人,因不自信是佛,不能了解大乘知見,所以生邊地疑城。

法師答:但是生邊地疑城,你覺得有沒有解脫?

甲答:沒有。

法師問:你所謂解脫的定義在哪?

甲答:這定義很廣,至少要能不退,斷兩種生死。

法師答:你說的是究竟解脫。但是至少生邊地疑城,出三界了。(若如此,出家非解脫義,只是外表出家)

甲答:但因不得見佛,所以不得解脫,豈不見往生是為「花開見佛悟無生。(及至能成究竟佛)
法師答:但是至少不為三界所苦,而且經中也沒有明說,(中略)。

甲因無背誦經典,且放過。

法師答:有什麼問我們師父較好,可能有其他法師跟你的認知有落差(略)。

甲答:法師要拿什麼法寶給末學,若是這位法師,恕末學不敢恭維,末學不客氣的講,依末學對教理的了解,與經典相違背,但末學不會與任何人討論經教,我對規矩了解不多,但破壞學風道風的事情,基本我還曉得,討論經教也不是我要做的事情。

法師答:我要去看我有什麼。

對話完

當晚甲於夢中,於討論邊地疑城之處,回答法師:
淨土法門講帶業往生,極樂有四土,若以寂光極果看實報土,生死則未了;實報看方便土,生死也未了。
但反過來看,生常寂光土則了實報土,實報則了方便土生死。
且凡聖同居土,凡夫可生,凡夫即三界之生死未了,只因信願求生,受佛願攝受,所以得生淨土。(完)

.....

後來甲查找《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
「邊地疑城第四十品云:若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了佛智。大乘廣智。於此諸智。疑惑不信。猶信罪福。修習善本。願生其國。復有眾生。積集善根。希求佛智。於自善根。不能生信。故於往生清淨佛國。意志猶豫。無所專據。
然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。
是諸人等。以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。
於五百歲。常不見佛。不聞經法。
其人智慧不明。知經復少。心不開解。意不歡樂。是故於彼。謂之胎生。」

所以可以知道,智慧不明,心不開解,意不歡樂,還解脫麼?


於第四十一品中,又可得知,猶受五蘊所苦,所謂出三界生死,非因轉換處所而能得度,
以生死因迷心而有。故出三界即是出家義。

又生淨土之因緣,需發菩提心,所謂無量法門誓願學,若謂以苟且心說不須了解道理,則與菩提心不相應,
所謂不須了解道理,在於放下萬緣,豈不見法尚應捨,何況非法?
教理有多種作用,一者利益他人,一者破除自己對世間的染著,又能增長信心,
「放下萬緣,不須了解道理」非教人捨離淨法,不捨染法。故佛法不教人造善,何況造惡也?


所謂欲漏不先除,畜聞成過誤,所責在於「崇尚」知解,非知解之過。

若說大乘知見過於深妙難懂,現今九成以上,多半是因用心所導致。
可能是只是為了尋求知見,可能是為了一時能全部貫通等諸多原因,
但這不是如學校為了交表面分數而已,上進心相當重要,而見地可不透徹但不可偏,
這道理不難懂,但可自行審量,

注音符號與國字的關聯,也是未必能一下了解,但學注音符號的過程,即是熏習。
如同一開始聽不懂,每熏習一次,或一分、二分,或少分、或多分,都能得益。
但也未必是逢人便說不相應之事,而此說非較真處。
較真要在發心上較真。

小孩未學注音,雖能在生活中因大人而能說字詞,立名於物,但涵義未必能了解。
未學注音前與學習時的關係,這就如能老實念佛不懂道理,與願解又能行之間不同卻相類似。
但絕非排斥。

況且,會有此類說法,有人見到因精進遇到疑惑而發問的麼?
我所遇到的同修,會因為精進有疑惑願意發問的人,
目前還沒有碰過認為道理深,認為他的和尚講得太難的。


這即是須了解攝機為何之處,須能辨毫釐之殊。
也須視場合、目的而為之,如劇情,這些僅能略帶,但講述則有別於劇情。

若在此討論版而言,何況我不存度眾生的念頭,也不足為學人之師,但於講時,須有講的模樣。


來此至今,一切所說,後來在教正式講經的著作中,略有看到,多有相應。
故初學、願學未學者不須生疑惑心。

另外,會有上述對話,是有所因緣,這需要注意,管好自己即可。
*****o0969重新修改此文章於2015-12-30 00:48:32*****
若人能解大乘知見,而妄言可摻雜外典修學。
一來未曾發菩提心。菩提心為究竟出離。
二來未曾真實起行,依文作解,所以不能辨別世間意。

僅可稱為相似大乘,是外道邪見。
有解無行尚被喝斥為邪見,何況是妄言可摻雜。
無論用一種方法或者多種,不能通於心性為門,皆稱為雜,何況妄言摻附外典。
非外典過,過在易起世間意,能障道心的緣故。

另外與景仰聖嚴法師的佛門法眷結緣,聖嚴法師的叮嚀,願大家能了生死!

不是提倡聽音樂~

《他的身影》
https://www.youtube.com/watch?v=6w-ZP6XSDlk
《您的遠行》
https://www.youtube.com/watch?v=FLBr6ooElq8


無事忙中老 空裡有哭笑
本來沒有我 生死皆可拋

佛弟子 頂禮 阿彌陀佛
*****o0969重新修改此文章於2015-12-30 05:31:11*****
作者 cresmoon (月影南斜) 日期 2015-12-30 00:28:47 得到評比 0
作者 xuanyuankjl (諸葛仲達の梵) 日期 2015-11-18 20:25:06
说到佛牒,还算少数能够重置的武器之一,也算是不错了

佛牒的神兵名鉴虽然不尽如人意,但是也相当不错了

紫龙影和般若就显得略差了一点
佛劍分說,不由分說
挺喜歡佛牒的
這個武器設計的挺好的
配上往生咒,真的燃
作者 o0969 (古廟香爐) 日期 2015-12-30 00:26:03 得到評比 0
星辰 撫背。
看到早前你說到,佛劍分說是大悲咒,想必心裡所想是慈悲的佛者,所以將《往生咒》說為《大悲咒》,這是可以的,但須達理,凡事皆不出如此。

大乘佛法,法印為實相,實相者,通一切法,又咒乃佛之心印,有總持義,
總持即一切法,故《大悲》、《往生》沒有絲毫障礙。

若問:狂心頓歇,歇即菩提是什麼意思。
我不會耶!

狂心頓歇,歇即菩提
以整天來說,就是早中晚各念兩小時的佛,一開始沒辦法,就依自己的狀況慢慢加,
但當這樣做的時候,就要改變生活作息,早睡早起,以及發決定心拋開容易使自己增長染著之事,
否則,初發心時,心正猛利,一旦藥忌並進,退心了,縱然有用功的習慣,心力也較難恢復。

歎希奇斷雙手,淺解即如此,但不可輕淺而躐等,因為悟理雖無次第,習氣需要漸除,


----------
另外附上一則對話,提供諸位有因緣看到此文的法師、同修、或當來將學未學者參考!
當中無指出的地方,也有語意自相矛盾處。

有法師問:你看書嗎?

甲答:不愛看,是指法寶麼?祖師大德的會翻一翻,但很少整本看完。
另外末學想問,此處與某法師有什麼關係?因早前有取到他的著作。

法師答:略。

甲問:此法師的見地,末學不敢恭維。

法師答:有些人對於他的批判不能認同,但是也有適合他說法的人。

甲答:略翻幾頁他的著作,有看到以其他宗派來解釋淨土宗是不恰當的,對於這個說法,依末學對教理的認識,這說法有問題。
(PS:後來這本著作,除了佛像頁保存外,擔心回收被人撿走,誤人子弟,每一頁都撕碎)

法師答:我們師父也對他這個說法質疑。
因淨土宗與其他宗派不同,其他宗派是師承,淨土宗則是以某個時代對淨土深入的大師,大家公認為祖師,所以淨土宗的教理,是由其他宗派補足。

甲:這個說法有問題,宗派是後來才有,佛在世時並無宗派,且豈不見《無量壽經》提到「隨時悟入華嚴三昧」,教理與華嚴宗沒有任何差別,教理是根本。
大乘佛法講的是一法總攝無量義,一行總攝一切行,念佛可亦攝六度萬行(略)。
且念佛有百種果報,瞋心念佛也得下地獄。

法師答:但是你所說大乘甚深的道理,一般人根器的眾生,沒有辦法了解。

甲:所謂的根器,大多數人對於根器的涵義模糊,人云亦云,
根器若以著相來定義,可通其他如慧解力、知見、功夫等等的說法,與其說沒辦法了解,不如說能不能或願不願意接受。有一些剛學佛的人,願意接受,用熏習的方式,也一下就能了解,縱然不解,能生歡喜心,也於修持上有大利益。
當然若對於不願接受的人,即使跟他講尋常人倫的道理,也是錯謬。

法師答:法華會上,世尊說法有五千比丘退位(略)。

甲:信解品,某位尊者也說當時只是因不生好樂之心,故佛方便誘之,只為令其發大心。
現在外面有的說學佛要先學弟子規,太上感應,法師你認同這種說法麼?

法師答:不認同。

甲:甚至在家戒經中,佛也禁止佛弟子看外書,但是因為免滋長世間意,並非惡意狹量排斥。

法師答:三皈依時就有提到,不得皈依外道典籍。

甲:但是法師所說一般人根器的眾生,沒有辦法了解,這種心態與他們一樣。
(中略)

法師答:你問的這位法師,可能說的不圓滿,但也不能說他錯。

甲:且念佛之時,心不住妄想,即是空觀;佛號歷歷分明,即是假觀,能了知空假不二,
彌陀即是我心,我是彌陀心之眾生,彌陀是我心之佛,即是中觀。
這就是天台宗。(經中所說「入空無相無願法門」也)

(中略)
法師問:那你認為,不懂這些道理,念佛能不能成就?

甲答:能!所謂解與不解,但能老實念去,即與實相默契,冥合般若。

法師答:這就是淨土法門殊勝的地方。

甲答:淨土法門,殊勝於攝機廣泛,在於凡夫也得往生。
但經中有講,有一類人,因不自信是佛,不能了解大乘知見,所以生邊地疑城。

法師答:但是生邊地疑城,你覺得有沒有解脫?

甲答:沒有。

法師問:你所謂解脫的定義在哪?

甲答:這定義很廣,至少要能不退,斷兩種生死。

法師答:你說的是究竟解脫。但是至少生邊地疑城,出三界了。(若如此,出家非解脫義,只是外表出家)

甲答:但因不得見佛,所以不得解脫,豈不見往生是為「花開見佛悟無生。(及至能成究竟佛)
法師答:但是至少不為三界所苦,而且經中也沒有明說,(中略)。

甲因無背誦經典,且放過。

法師答:有什麼問我們師父較好,可能有其他法師跟你的認知有落差(略)。

甲答:法師要拿什麼法寶給末學,若是這位法師,恕末學不敢恭維,末學不客氣的講,依末學對教理的了解,與經典相違背,但末學不會與任何人討論經教,我對規矩了解不多,但破壞學風道風的事情,基本我還曉得,討論經教也不是我要做的事情。

法師答:我要去看我有什麼。

對話完

當晚甲於夢中,於討論邊地疑城之處,回答法師:
淨土法門講帶業往生,極樂有四土,若以寂光極果看實報土,生死則未了;實報看方便土,生死也未了。
但反過來看,生常寂光土則了實報土,實報則了方便土生死。
且凡聖同居土,凡夫可生,凡夫即三界之生死未了,只因信願求生,受佛願攝受,所以得生淨土。(完)

.....

後來甲查找《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
「邊地疑城第四十品云:若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了佛智。大乘廣智。於此諸智。疑惑不信。猶信罪福。修習善本。願生其國。復有眾生。積集善根。希求佛智。於自善根。不能生信。故於往生清淨佛國。意志猶豫。無所專據。
然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。
是諸人等。以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。
於五百歲。常不見佛。不聞經法。
其人智慧不明。知經復少。心不開解。意不歡樂。是故於彼。謂之胎生。」

所以可以知道,智慧不明,心不開解,意不歡樂,還解脫麼?


於第四十一品中,又可得知,猶受五蘊所苦,所謂出三界生死,非因轉換處所而能得度,
以生死因迷心而有。故出三界即是出家義。

又生淨土之因緣,需發菩提心,所謂無量法門誓願學,若謂以苟且心說不須了解道理,則與菩提心不相應,
所謂不須了解道理,在於放下萬緣,豈不見法尚應捨,何況非法?
教理有多種作用,一者利益他人,一者破除自己對世間的染著,又能增長信心,
「放下萬緣,不須了解道理」非教人捨離淨法,不捨染法。故佛法不教人造善,何況造惡也?


所謂欲漏不先除,畜聞成過誤,所責在於「崇尚」知解,非知解之過。

若說大乘知見過於深妙難懂,現今九成以上,多半是因用心所導致。
可能是只是為了尋求知見,可能是為了一時能全部貫通等諸多原因,
但這不是如學校為了交表面分數而已,上進心相當重要,而見地可不透徹但不可偏,
這道理不難懂,但可自行審量,

注音符號與國字的關聯,也是未必能一下了解,但學注音符號的過程,即是熏習。
如同一開始聽不懂,每熏習一次,或一分、二分,或少分、或多分,都能得益。
但也未必是逢人便說不相應之事,而此說非較真處。
較真要在發心上較真。

小孩未學注音,雖能在生活中因大人而能說字詞,立名於物,但涵義未必能了解。
未學注音前與學習時的關係,這就如能老實念佛不懂道理,與願解又能行之間不同卻相類似。
但絕非排斥。

況且,會有此類說法,有人見到因精進遇到疑惑而發問的麼?
我所遇到的同修,會因為精進有疑惑願意發問的人,
目前還沒有碰過認為道理深,認為他的和尚講得太難的。


這即是須了解攝機為何之處,須能辨毫釐之殊。
也須視場合、目的而為之,如劇情,這些僅能略帶,但講述則有別於劇情。

若在此討論版而言,何況我不存度眾生的念頭,也不足為學人之師,但於講時,須有講的模樣。


來此至今,一切所說,後來在教正式講經的著作中,略有看到,多有相應。
故初學、願學未學者不須生疑惑心。

另外,會有上述對話,是有所因緣,這需要注意,管好自己即可。
*****o0969重新修改此文章於2015-12-30 00:48:32*****
簽名檔
《究竟一乘寶性論》
舍利弗。言眾生者。即是第一義諦。舍利弗言。第一義諦者。即是眾生界。
即知於三教本源版所說,隨順眾生之義,同佛知見。
作者 denglily (流步溪) 日期 2015-11-18 22:04:35 得到評比 0
杀生为护生,斩业非斩人。

不知道大师碰瓷事件搞定没有,好久没出来了>_<
作者 xuanyuankjl (諸葛仲達の梵) 日期 2015-11-18 20:57:04 得到評比 0
作者 chupiao (秋殤) 日期 2015-11-18 20:31:35
佛牒的神兵名鑒雖然不盡如人意,但是也相當不錯了

神兵名鑒一把都沒買,因為覺得像玩具

比較喜歡兵器大觀,可惜太貴也買不起
飞跃文创还是有几把做的还可以的

兵器大观也不可能全部都出啊
簽名檔
新浪微博:http://weibo.com/xuanyuankjl
希望酷鬥卡十四代早日推出!!希望酷鬥卡十四代早日推出!!希望酷鬥卡十四代早日推出!!
作者 chupiao (秋殤) 日期 2015-11-18 20:31:35 得到評比 0
作者 xuanyuankjl (諸葛仲達の梵) 日期 2015-11-18 20:25:06
说到佛牒,还算少数能够重置的武器之一,也算是不错了

佛牒的神兵名鉴虽然不尽如人意,但是也相当不错了

紫龙影和般若就显得略差了一点
佛牒的神兵名鑒雖然不盡如人意,但是也相當不錯了

神兵名鑒一把都沒買,因為覺得像玩具

比較喜歡兵器大觀,可惜太貴也買不起
作者 xuanyuankjl (諸葛仲達の梵) 日期 2015-11-18 20:25:06 得到評比 0
作者 chupiao (秋殤) 日期 2015-11-18 12:14:10
也許如道友所說的一樣吧

畢竟還是叫佛劍分說

有一個劍字

總之等佛劍重出之時就能見分曉
说到佛牒,还算少数能够重置的武器之一,也算是不错了

佛牒的神兵名鉴虽然不尽如人意,但是也相当不错了

紫龙影和般若就显得略差了一点
簽名檔
新浪微博:http://weibo.com/xuanyuankjl
希望酷鬥卡十四代早日推出!!希望酷鬥卡十四代早日推出!!希望酷鬥卡十四代早日推出!!

3941 篇文章 :1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 頁 ,頁碼

[精華區] [友善列印] TOP | 下一頁》
看版公告基於霹靂官方的立場,任何針對霹靂的不當批評、惡意造謠、中傷、詆毀霹靂的主角等有損霹靂企業形象之情事,皆視同違嚴重反版規處置。

霹靂系列是霹靂布袋戲的代表作!是描述以主角素還真、一頁書等人為主軸所發生的天下武林江湖恩怨故事。
《以上節錄自霹靂網霹靂布袋戲單元霹靂系列介紹描述 http://drama.pili.com.tw/ 》

鑒於部份少數網友屢因誤解而針對部分角色作出“不死系”、“打不死的蟑螂”等不當形容,網管在此提出嚴正說明與提醒。

霹靂劇集系列博大精深、歷久彌新,雖然創造出不少刻劃鮮明、描述生動的英雄,但是其系列故事仍有一基本固定的劇情主軸。每個人都會有喜愛的角色,沒有人希望自己所喜愛的角色被劃上不雅的標籤。因此,所有對角色的不當形容、攻擊或醜化,我們將統一視做為人身攻擊處理,敬請版上諸君注意配合!

非常感謝您的合作。